由大道演繹的過程來了知，則對有情眾生在靈通與通靈的神通，同神靈相互的接觸。若無法能體證於大道的演繹過程，即難以對此天地的一切萬物能平等，即僅作個己的成長而已。無法給有情眾生來的更超越，因而即無法能了知天地的演繹過程，更遑論對此大道的演繹過程來作明晰。又在對一切萬物眾生可以讓自己提昇，往上追求了無窮盡的寶藏，才能在此人世間來應用得宜，況且能體證於對大道的真實義作了知，亦對此作平等、博愛的慈悲與德性。
演繹的過程正是融合了一切萬物眾生，更同人類世界、萬物世界、天地、無極、虛空、宇宙一切的星球。皆在此演化過程來作個自的「自轉與公轉」，此即是大道之演化。然而對此一切的作用，在人類世界能體證是對靈通者與通靈者，皆是萬物眾生之之。絕沒有任何一位可以脫離於人類世界，及此天地的演化過程來單獨作潤生。因此對靈通者與神靈者，若無法對此大道的演化過程作體證與明晰，即難對自己的缺失作改進之時，必然是會在一世世中，亦僅是作個輪迴的種因，甚切是對此造業者的加深業障。又無法能對自己的過錯作改進，亦對此天地的德澤給予自己作明晰與體證，況且對自己的無明來阻礙自己的真正認識。亦對此大道的心法，把自己的無明與障礙來彰顯，是對此心法的了知與體證，必能加以改進，因在心法是一切的主要緣因。
心之法即是萬物之法，心可成就、亦可敗卻，心可不成，亦可不敗。乃在對一切萬物眾生，是否可以作到對心法的體證，改除往昔的錯誤訛謬，才是對自我的改造，能成為此世的原動力，必然對此世界有一份的貢獻。心法是對此所謂靈乩者、通靈者、神靈者等一切相關者，能在此世界，把天地的演繹過程，來讓自己深入其境，去體證自己在人世間的過程，不可存有唯我獨尊的心念意識。必然對自己的靈通神力可以作造福眾生的德澤，而不會是在因應用了神通力境來讓自己去造業、造罪、造孽，乃在對神通靈力的心念意識，可以直接通達上蒼而無差異。必是對自己所承接的靈力範圍能在此契機，讓自己更有成就的因緣。亦為自己所成所行所為之事，能符合於天地的演繹、演化過程，而不會造罪。
大道系列著作於此已是第十冊了，對此大道的系列中，能再深入去探討此有情世界一切的運轉過程，更能了知與體證於演繹演化的「真無為」作用。才是對此天地，不因入於宗教而讓自己來造業，因在宗教正是人世間教化教育的院所，若是無法能改造自己，而一昧僅以為在進入了宗教。即可以自認為自己是「修子」，那離真修實行尚有一大段距離，有之更是在宗教中讓自己來作宗教的罪人，那必是在自己的無明與固執所持且難以改造，更難以轉圜。因此對大道的演化演繹，能有更深一層的認識才是正確。「崇心堂著作的本意」即在對此有情眾生，是一種教育教化的課程，而不涉入任何宗教派脈間的，○╳、是非、對錯、正邪，乃在人類世界不該有自我的設限。必要是對一切大道的演化作明晰與了知，更是自我成就了自己的本靈來作提昇，又在自我的意識中，把障礙來化除。理應是要以半桶水之心態與作為，來融合於大地的有情眾生，才是如實性。
大道心法的本質，即在對有情天地的神靈與靈通者是一種的提昇與了別，能以客觀的角度對此演化的過程。能在此角度中作觀察，則不會陷入於難以自拔的境地，即深入陷阱而沾沾自喜，尚且以為自我的功高果大。殊不知在一切的神靈與靈通者是兩造的息息相關，其因其果亦相關，亦對此神靈與靈通的高傲心態，與訛謬思惟來作更深入的剖晰。把自己能改造且低心下氣，更能把自己及眾生的習性與作為，能有深入的探討解晰，才是對此有情靈乩、神靈能有更客觀的超越與回歸。而不入於冥界，讓自己反而會以為原本應是回歸理天的佛靈聖種，反而進入於冥界，屆時再來懊惱，那就真是悔不當初。乃在是由「崇心」來著作「大道系列叢書」，則是對有情眾生把自己入於無預設立場。更能以客觀角度去觀看此天地。此大道演化過程，更是對有情眾生能入於此境地，而不會沉淪於五濁之惡世。並且能真正的回歸與超越。才是對個己此生的負責，此靈性的負責，亦對神靈同靈乩、通靈者能造福無窮、德澤於無盡。
大道演繹能明晰 心法靈乩實相義
神靈靈通來相契 有情眾生德無比
因緣此生造福德 上昇下墜能明澈
體證演繹改訛謬 心靈身軀作理則
此偈同有情眾生共勉之，能對此大道、對此天地的演繹作明晰與體證，必然不會在人類世界中來造罪與造業，更能因德澤於無窮盡。
【附註】：二關聖帝君 登台
二關聖帝來登台 超拔證果了自在
因緣起迄皆有時 成就眾生能主哉
由主著仙佛 南屏道濟古佛，降著心法第三十六回「大道心法」，則對有情世界的眾生，是一種可以直接提昇的資源本。亦可以在此世界的當下來成就，又自己對大道的演化過程，去明晰對自己心性與靈性兩相結合。而不會入於難以轉圜的困境，乃在對自己去體解大道的奧秘，與真正演化的過程，必然對此世界的有情眾生更能如實。 |
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